@ أحدث ندوات الشعر العربي @

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

إن الرؤيا والقصيدة عند المرأة الشاعرة هما الرابط بينها وبين الرجل، القصيدة التي تتماهى مع الشاعرة فتصبح هي إياها.
(4)
إن قراءة خطاب المرأة الشعري يمكن أن يفتح أمامنا أبوابا أخرى، ويجعلنا نعيد النظر في صورة المرأة، وكيف تطورت عما كانت عليه عند نزار حتى أصبحت اليوم تمارس حريتها في ظل الدولة المدنية ومنظمات حقوق الإنسان الراعية لحرية المرأة في المجتمعات العربية وغيرها من دول العالم الثالث.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

وربما كان من أهم ما يميز التجربة الشعرية في الربع الأخير من القرن الماضي الحضور اللافت لشعر المرأة على لسان المرأة نفسها، ويمكن لنا أن نرصد من خلاله التجديد الحقيقي الذي طرأ على القصيدة العربية الحديثة بما للمرأة من صوت شعري تتمايز به عن صوت الرجل.
لقد منح نزار قباني المرأة في شعره قوة أعانتها على تجاوزه بذكر

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

لقد منح نزار قباني المرأة في شعره قوة أعانتها على تجاوزه بذكر
خصوصيتها وتفاصيل خارطة جسدها الذي لا يعرفه إلا هي، والإيغال في خرق التابوهات الدينية والاجتماعية والبوح بما لم يكن معهوداً أو مألوفاً شعرياً، وخصوصية التجربة لدى المرأة الشاعرة تنبع من خصوصية الذات والشعور بالفردانية المقاومة للآخر المتسلط عليها، إنها تنفر من التبعية والتهميش والتشظي، وتنحو إلى أن تكون صاحبة القرار، وأن تكون متبوعة لا تابعة، وأن تحتل مركز الحدث لا هامشه، ويحمل خطاب المرأة الشعري تفاصيل علاقاتها الإنسانية بالأب والأخ والابن والصديق والصديقة والوجود بأسره.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

هذه التفاصيل وما تنسجه القصيدة من صور لها هي التي تكون عالم النساء الشعري، وتجعله يحمل هذه الخصوصية ويتسم بتلك الفردانية.
من هنا فإنني أحسب أن قضية المرأة والحديث عنها اليوم من خلال التجربة النزارية باتت من القضايا الكلاسيكية في الشعر العربي الحديث التي يجب تجاوزها بالقياس إلى تجربة الشعر النسوي الذي تكتبه المرأة اليوم. لقد تسلمت المرأة الشاعرة راية الحديث عن نفسها واستأذنت نزار ومن سواه لتبدع صورتها الشعرية بعيدا عن سلطة الرجل، وأحسب أن عالم النساء عالم سري خفي لا يعرفه إلا النساء، إنه عالم تتحطم على أعتابه أسباب الوعظ الأخلاقي وتتلاشى في أرجائه صور الخنوع والخضوع.
لقد خاطبت الرجل في شعرها واصفة ذاتها بالفردية، وبأنها اللؤلؤة الفريدة التي لا نظير لها بين جل النساء اللواتي يشبه بعضهن بعضا:

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

كبير عليك الهوى
وأكبر منك القصيده
وأبعد عنك التماس النجوم
من الأمنيات البعيده
فجل النساء شبيهات بعض
وواحدة بين عصر وعصر تجيء
كلؤلؤة في الكنوز
فريدة
(ديوان النساء، 1997 م، ص15)

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

إن الشاعرة التونسية جميلة الماجري في ديوان النساء(1997م) استطاعت أن تكسر أسباب الوعظ الأخلاقي الفج وتؤسس لرؤيا تدعو بالتمرد إلى (امرأة) ليست ككل النساء، فكل النساء كما أرادت العادات والتقاليد، أما المرأة كما نحتتها الشاعرة في ديوان النساء فإنها المرأة المفرد المعلنة بالنساء الجمع كما يقول د. كمال عمران في توطئة الديوان.
إن الرجل لم يعرف النساء حقاً على الرغم من محاولة سبر أغوارهن والاطلاع على تابوهاتهن شعريا،ً إنه ما زال في جهل لمكونات هذا العالم الخفي:

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

كذبوا جميعاً ما دروا
سراً وحيداً في ممالكنا وما
خبروا مسالكنا وما
ظفروا بأسرار الهوى منا ولم
يتجاوزوا الأعتاب في
مدن النساء
(ديوان النساء، 1997 م، ص17)

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

إن الذين تكلموا عن النساء وحب المرأة والتغزل بها لم يتجاوزوا ظاهر أمرها. أما باطنه فما زال مستتراً في مدن لا يعرفها إلا النساء، مدن عجيبة نائية عن قاصديها، أسوارها شاهقة، وأبوابها مطلسمة، ونوافذها في الوهم فاتحة، وإغلاقها بكف الجن موكلة، ومساربها في التيه ضاربة، هذه صفات مدن النساء التي لم يستطع أن يعبرها الرجال. إنها مدن الطلاسم والمتاهة والخرافة والعجب، كما أن المرأة في ديوان النساء تعلن عن مذهبها في العشق، وخصوصيته، إنها تعشق عشقاً لا يعرفه العشاق أيضاً:

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

لي مذهب
في العشق منفرد... وللعشاق أهواء
فأنا الصفية في الهوى
خلصت
ولهم مذاهب في الهوى التبست
وتشبه
وضلالة.. ورياء
(ديوان النساء، 1997 م، ص113)

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

إن حبها حب فيه تسام وترفع يعلو ويسمو إلى حد التلامس والتداخل مع الحب الصوفي، على حين لم تزل مذاهب العشاق في الهوى ملتبسة، فيها من الرياء وعدم الاستقامة ما يحول بينها وبين التقاطع معها فيما تتفرد به من مذاهب العشق.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

(5)
والتجربة الشعرية النسائية في الخليج خاصة هي تجربة شعرية متميزة في معاناتها الذاتية، إذ تجد من أصواتها من يعبر عن معاناة سطوة القبيلة والسلطة، على الرغم من الحياة المدنية التي تعيشها. إن شعرها مربوط أسفل أقدام أبيها، وخارطة روحها لا تعرف إلا التجزئة، غير أن في رأسها عناد النخيل للريح، وفي قلبها عناد عصفور لا وطن له.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

إنها آثرت التميز والتفرد في عالم يرى التميز نقيصة، والتفرد كفر، وخروج عن السائد والمألوف. جسدت فيها معاناتها مع المجتمع والقبيلة، وتسلط عالم الذكورة على عالم الأنوثة، بالإضافة إلى قهر القبيلة والحضارة لكل ما هو أنثوي في مفرداته أو دلالاته.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

إن بعض هذه القصائد الشعرية النسائية هي سيرة للأنا، سيرة للوأد، سيرة للمعاناة والقهر تحياها الذات الشاعرة عبر تجربة شعرية خاصة جدا، إنها تقاوم وطأة القبيلة وانكسارها الخارجي بانتصارها الداخلي، إنها تحتل موقع المفعول به، إلا أنها تبدو كأنها مصدر الفعل والفاعل المستتر في جملة الوجود، على الرغم من الإصرار على تهميشها وإرجائها، رافضةً أن تكون ترساً في آلة ممسوخة الملامح.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

وتأتي الشاعرة نجمة إدريس مزاوجة في تجربتها الشعرية بين الأصالة والالتزام بالقواعد العروضية المرتبطة في قصيدة التفعيلة، وبين السير قدماً نحو التجريب والتنوع، نتاجها الشعري ثري غني وحي ونابض في تنوع موضوعاته وأساليبه الشعرية.
وربما كان لتخصصها الأكاديمي في تدريس الأدب العربي الحديث في كلية الآداب في جامعة الكويت أثره على تجربتها الشعرية، وتزويدها بحرفية فنية استطاعت من خلالها تفكيك الحالة الشعرية والإمعان فيها ثم إعادة خلقها من جديد.
ومن أجمل ما أبدعته دقة وصف تفاصيل الحالة الإنسانية في تجلياتها المتنوعة والمتعددة: الأم، الطفل، الغريب التائه، العامل المتعب، الإنسان.. الإنسان بكل صخبه وقلقه وثورته وسقوطه.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

في ديوانها الأول (الإنسان الصغير) (1998م)، وفي ديوانها الثاني (مجرة الماء) (2000م) حاولت أن تمزج بين نوعين من الكتابة الشعرية - بعدما أخلصت ديوانها الأول لشعر التفعيلة - بين شعر التفعيلة وقصيدة النثر، صحيح أن ثمة تفاوتا بين الرؤيتين للذات المبدعة، واختلافا من حيث الفنية واللغة الشعرية، إلا أن الروح الواحدة المرفرفة كانت محلقة في أرجاء العمل، توحد شتاته، وتشير إلى التفوق اللغوي والفني في كلا الجزأين مع اختلافهما.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

أما الشاعرة عالية شعيب فقد بات التجريب منهجاً فنياً رائجاً عندها وعند جيلها، فأصدرت ديوانها الأول (عناكب ترثي جرحاً) في العام (1993م)، ثم جاء ديوانها الثاني (الذخيرة في اصرخي في فمي) في العام (1995م)، ثم جاء ديوانها (نهج الوردة) في العام (1997م) راسماً ومرسياً لأسلوب شعري ما بعد حداثي يغاير السائد من النصوص لغة وصوراً، ويقارب تيار ما بعد الحداثة الرائج في الوطن العربي.
الجسد هو المفردة الأساسية في عملها الفني، فلم يزل الجسد هاجسها الرئيس سواء في أطروحتها للدكتوراه وعنوانها (الهوية الجسدية للمرأة) أو في أعمالها الشعرية.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

إنها تسعى نحو الاختلاف والتفرد والتميز والغرائبية، لأنها مسكونة بأشباح لغة جديدة لم يتخيلها أحد، ومسكونة بأخيلة ملونة لكوابيس يخاف الإنسان العادي من تصورها، وترى أن العمل الفني هو الذي يحدث صدمة وشرارة عقلية وخيالية وذهنية لدى القارئ، أما الشعر الجديد المعاصر فهو أداة تشريحية يستخدم بصورة غير مباشرة لإعلاء مستوى الفرد العقلي، إنها تطلب من القارئ أن يشاركها بناء القصيدة وإعادة إنتاجها بوصفه المتلقي الفاعل في النص وللنص.

[محمد عبد الحفيظ القصاب]

أخيرا،،،
لعله يستبين فيما أسلفنا من حديث وما ناقشنا من نماذج كيف استعلنت المرأة وشعرها بمشكلاتها وقضاياها، واستمدت من الروح النزارية ما حرضها على المكاشفة والتحدي، وبذلك كانت المرأة النزارية نقطة البدء والانطلاق، غير أن الواقع الشعري للمرأة العربية عامة والخليجية خاصة قد تجاوز المنطلق مما يجعل من نموذج المرأة النزارية شبحاً متوارياً وراء الزمن لا نستشعر وجوده إلا من قبيل استحضار تاريخ مضى، وزمان تولى.