عبدالله سعد اللحيدان   اضغط هنــــا   اضغط هنـــا   لا يوجد


العودة   منتديات بوابة العرب > المنتديات العلمية > منتدى العلوم والتكنولوجيا

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 19-08-2002, 08:11 PM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي تعريف التوحيد وأنواعه




التوحيد لغة : " مصدر وحَّد يوحد ، أي جعل الشيء واحدًا "، وهذا لا يتحقق إلا بنفي وإثبات ، نفي الحكم عما سوى الموحَّد ، وإثباته له، فمثلاً نقول: إنه لا يتم للإنسان التوحيد حتى يشهد أن لا إله إلا الله فينفي الألوهية عما سوى الله عز وجل ويثبتها لله وحده ، وذلك أن النفي المحض تعطيل محض، والإثبات المحض لا يمنع مشاركة الغير في الحكم ، فلو قلت مثلاً : " فلان قائم " فهنا أثبت له القيام؛ لكنك لم توحده به، لأنه من الجائز أن يشاركه غيره في هذا القيام، ولو قلت: " لا قائم " فقد نفيت نفيـًا محضـًا ولم تثبت القيام لأحد ، فإذا قلت : " لا قائم إلا زيد " فحينئذٍ تكون وحدت زيدًا بالقيام حيث نفيت القيام عمن سواه ، وهذا هو تحقيق التوحيد في الواقع ، أي أن التوحيد لا يكون توحيدًا حتى يتضمن نفيـًا وإثباتـًا .
وأنواع التوحيد بالنسبة لله ـ عز وجل ـ تدخل كلها في تعريف عام ، وهو " إفراد الله سبحانه وتعالى بما يختص به " .
وهي حسب ما ذكره أهل العلم ثلاثة :
الأول : توحيد الربوبية .
الثاني : توحيد الألوهية .
الثالث : توحيد الأسماء والصفات .
وعلموا ذلك بالتتبع والاستقراء والنظر في الآيات والأحاديث، فوجدوا أن التوحيد لا يخرج عن هذه الأنواع الثلاثة فنوعوا التوحيد إلى ثلاثة أنواع :
الأول : توحيد الربوبية
وهو " إفراد الله ـ سبحانه وتعالى ـ بالخلق ، والملك ، التدبير " وتفصيل ذلك:

أولاً : بالنسبة لإفراد الله ـ تعالى ـ بالخلق : فالله تعالى وحده هو الخالق لا خالق سواه قال الله تعالى : ( هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو )(فاطر/3) ، وقال تعالى مبينـًا بطلان آلهة الكفار : ( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون )(النحل/17) ، فالله ـ تعالى ـ وحده هو الخالق ، خلق كل شيء فقدره تقديرًا ، وخلقه يشمل ما يقع من مفعولاته ، وما يقع من مفعولات خلقه أيضـًا ، ولهذا كان من تمام الإيمان بالقدر أن تؤمن بأن الله ـ تعالى ـ خالقٌ لأفعال العباد كما قال الله ـ تعالى ـ : ( والله خلقكم وما تعملون )(الصافات/96) .
ووجه ذلك أن فعل العبد من صفاته ، والعبد مخلوق لله ، وخالق الشيء خالق لصفاته ، ووجه آخر أن فعل العبد حاصل بإرادة جازمة وقدرة تامة ، والإرادة والقدرة كلتاهما مخلوقتان لله ـ عز وجل ـ وخالق السبب التام خالق للمسبب .
فإن قيل : كيف نجمع بين إفراد الله ـ عز وجل ـ بالخلق مع أن الخلق قد يثبت لغير الله كما يدل عليه قول الله ـ تعالى ـ : ( فتبارك الله أحسن الخالقين )(المؤمنون/14) ، وقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المصورين : [ يقال لهم أحيوا ما خلقتم ] ؟
فالجواب على ذلك : أن غير الله ـ تعالى ـ لا يخلق كخلق الله ، فلا يمكنه إيجاد معدوم ، ولا إحياء ميت ، وإنما خلْقُ غير الله ـ تعالى ـ يكون بالتغيير وتحويل الشيء من صفة إلى صفة أخرى وهو مخلوق لله ـ عز وجل ـ ، فالمصور مثلاً ، إذا صور صورة فإنه لم يحدث شيئـًا غاية ما هنالك أنه حول شيئـًا إلى شيء كما يحول الطين إلى صورة طير أو صورة جمل ، وكما يحول بالتلوين الرقعة البيضاء إلى صورة ملونة فالمداد من خلق الله ـ عز وجل ـ ، والورقة البيضاء من خلق الله ـ عز وجل ـ ، هذا هو الفرق بين إثبات الخلق بالنسبة إلى الله ـ عز وجل ـ وإثبات الخلق بالنسبة إلى المخلوق ، وعلى هذا يكون الله ـ سبحانه وتعالى ـ منفردًا بالخلق الذي يختص به .
ثانيـًا : إفراد الله ـ تعالى ـ بالملك : فالله ـ تعالى ـ وحده هو المالك كما قال الله ـ تعالى ـ : ( تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير )(الملك/1) ، وقال ـ تعالى ـ : ( قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه )(المؤمنون/88) ، فالمالك الملك المطلق العام الشامل هو الله ـ سبحانه وتعالى ـ وحده ،ونسبة الملك إلى غيره نسبة إضافية ، فقد أثبت الله ـ عز وجل ـ لغيره الملك كما في قوله ـ تعالى ـ : ( أو ما ملكتم مفاتحه )(النور/61) ، وقوله : ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم )(المؤمنون/6) ، إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أن لغير الله ـ تعالى ـ ملكـًا لكن هذا الملك ليس كملك الله ـ عز وجل ـ فهو ملك قاصر ، وملك مقيد ، ملك قاصر لا يشمل ، فالبيت الذي لزيد لا يملكه عمرو ، والبيت الذي لعمرو لا يملكه زيد ، ثم هذا الملك مقيد بحيث لا يتصرف الإنسان فيما ملك إلا على الوجه الذي أذن الله فيه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن إضاعة المال وقال الله ـ تبارك وتعالى ـ : ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامـًا )(النساء/5) ، وهذا دليل على أن ملك الإنسان قاصر وملك مقيد ، بخلاف ملك الله ـ سبحانه وتعالى ـ فهو ملك عام شامل ، وملك مطلق .. يفعل الله ـ سبحانه وتعالى ـ ما يشاء ولا يُسأل عما يفعل وهم يسئلون .
ثالثـًا : إفراد الله ـ تعالى ـ بالتدبير : فالله ـ عز وجل ـ منفرد بالتدبير فهو الذي يدبر الخلق ويدبر السموات والأرض ، كما قال الله ـ سبحانه وتعالى ـ : ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )(الأعراف/54) ، وهذا التدبير شامل لا يحول دونه شيء ولا يعارضه شيء ، والتدبير الذي يكون لبعض المخلوقات كتدبير الإنسان أمواله وغلمانه وخدمه وما أشبه ذلك هو تدبير ضيق محدود ، ومقيد غير مطلق فظهر بذلك صدق صحة قولنا إن توحيد الربوبية هو " إفراد الله بالخلق والملك والتدبير " .

النوع الثاني : توحيد الألوهية
وهو " إفراد الله ـ سبحانه وتعالى ـ بالعبادة " بأن لا يتخذ الإنسان مع الله أحدًا يعبده ويتقرب إليه كما يعبد الله ـ تعالى ـ ويتقرب إليه ، وهذا النوع من التوحيد هو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم ، واستباح دماءهم وأموالهم وأرضهم وديارهم وسبي نساءهم وذريتهم ، وهو الذي بعثت به الرسل وأنزلت به الكتب مع أخويه توحيدي الربوبية ، والأسماء والصفات ، لكن أكثر ما يعالج الرسل أقوامهم على هذا النوع من التوحيد ـ وهو توحيد الألوهية ـ بحيث لا يصرف الإنسان شيئـًا من العبادة لغير الله ـ سبحانه وتعالى ـ لا لملك مقرب ، ولا لنبي مرسل ، ولا لولي صالح ، ولا لأي أحد من المخلوقين ؛ لأن العبادة لا تصح إلا لله ـ عز وجل ـ ، ومن أخل بهذا التوحيد فهو مشرك كافر وإن أقر بتوحيد الربوبية ، وبتوحيد الأسماء والصفات ، فلو أن رجلاً من الناس يؤمن بأن الله ـ سبحانه وتعالى ـ المستحق لما يستحقه من الأسماء والصفات ، لكن يعبد مع الله غيره لم ينفعه إقراره بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات ، فلو فرض أن رجلاً يقر إقرارًا كاملاً بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ، لكن يذهب إلى القبر فيعبد صاحبه أو ينذر له قربانـًا يتقرب به إليه فإن هذا مشرك كافر خالد في النار ، قال الله ـ تبارك وتعالى ـ : ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار )(المائدة/72) .
ومن المعلوم لكل من قرأ كتاب الله ـ عز وجل ـ أن المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم ، واستحل دماءهم ، وأموالهم وسبى نساءهم ، وذريتهم ، وغنم أرضهم كانوا مقرين بأن الله ـ تعالى ـ وحده هو الرب الخالق لا يشكون في ذلك ، ولكن لما كانوا يعبدون معه غيره صاروا بذلك مشركين مباحي الدم والمال .

النوع الثالث : توحيد الأسماء والصفات
وهو " إفراد الله ـ سبحانه وتعالى ـ بما سمّى الله به نفسه ، ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، وذلك بإثبات ما أثبته من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ، ولا تمثيل " .
فلابد من الإيمان بما سمى الله به نفسه ووصف به نفسه على الوجه الحقيقة لا المجاز ، ولكن من غير تكييف ، ولا تمثيل ، وهذا النوع من أنواع التوحيد ضل فيه طوائف من هذه الأمة من أهل القبلة الذين ينتسبون للإسلام على أوجه شتى :
منهم من غلا في النفي والتنزيه غلوًا يخرج به من الإسلام ، ومنهم متوسط ، ومنهم قريب من أهل السنة ، ولكن طريقة السلف في هذا النوع من التوحيد هو أن يسمي الله ويوصف بما سمى ووصف به نفسه على وجه الحقيقة ، لا تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، وتمثيل .
مثال ذلك : أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ سمى نفسه بالحي القيوم ، فيجب علينا أن نؤمن بأن الحي اسم من أسماء الله ـ تعالى ـ ويجب علينا أن نؤمن بما تضمنه هذا الاسم من وصف وهي الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء .
وسمى الله نفسه بالسميع ، فعلينا أن نؤمن بالسميع اسمـًا من أسماء الله ـ سبحانه وتعالى ـ وبالسمع صفة من صفاته ، وبأنه يسمع وهو الحكم الذي اقتضاه ذلك الاسم وتلك الصفة ، فإن سمعيـًا بلا سمع أو سمعـًا بلا إدراك مسموع هذا شيء محال وعلى هذا فقس .
مثال آخر : قال الله ـ تعالى ـ : ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء )(المائدة/64) ، فهنا قال الله ـ تعالى ـ ( بل يداه مبسوطتان ) فأثبت لنفسه يدين موصوفتين بالبسط وهو العطاء والنعم ، ولكن يجب علينا أن لا نحاول بقلوبنا تصورًا ، ولا بألسنتنا نطقـًا أن نكيف تلك اليدين ولا أن نمثلها بأيدي المخلوقين، لأن الله ـ سبحانه وتعالى ـ يقول: ( ليس كمثله شيء وهو السميع العليم )(الشورى/11) ، ويقول الله ـ تعالى ـ : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانـًا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )(الأعراف/33) ، ويقول ـ عز وجل ـ : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا )(الإسراء/36) .
فمن مثَّل هاتين اليدين بأيدي المخلوقين فقد كذّب قول الله ـ تعالى ـ : ( ليس كمثله شيء ) (الشورى/11) ، وقد عصى الله ـ تعالى ـ في قوله : ( فلا تضربوا لله الأمثال )(النحل/74) .
ومن كيفهما وقال هما على كيفية معينة أيـًّا كانت هذه الكيفية فقد قال على الله ما لا يعلم وقفى ما ليس له به علم .
ونضرب مثالاً ثانيـًا في الصفات : وهو استواء الله على عرشه فإن الله ـ تعالى ـ أثبت لنفسه أنه استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه كلها بلفظ ( استوى ) وبلفظ ( على العرش ) وإذا رجعنا إلى الاستواء في اللغة العربية وجدناه إذا عدي بعلى لا يقتضي إلا الارتفاع والعلو ، فيكون معنى قوله ـ تعالى ـ : ( الرحمن على العرش استوى )(طه/5) ، وأمثالها من الآيات ، أنه علا على عرشه علوًا خاصـًا غير العلو العام على جميع الأكوان ، وهذا العلو ثابت لله ـ تعالى ـ على وجه الحقيقة فهو عالٍ على عرشه علوًا يليق به ـ عز وجل ـ لا يشبه علو الإنسان على السرير ، ولا علوه على الأنعام ، ولا علوه على الفلك الذي ذكره الله في قوله : ( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه * وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرين وإنا إلى ربنا لمنقلبون )(الزخرف/13ـ15) .
فاستواء المخلوق على شيء لا يمكن أن يماثله استواء الله على عرشه ؛ لأن الله ليس كمثله شيء .
وقد أخطأ خطأ عظيمـًا من قال إن معنى استوى على العرش استولى على العرش ؛ لأن هذا تحريف للكلم عن مواضعه ، ومخالف لما أجمع عليه الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ والتابعون لهم بإحسان ، ومستلزم للوازم باطلة لا يمكن لمؤمن أن يتفوه بها بالنسبة لله عز وجل ـ والقرآن الكريم نزل باللغة العربية بلا شك كما قال الله ـ سبحانه وتعالى ـ : ( إنا جعلناه قرآنـًا عربيـًا لعلكم تعقلون ) (الزخرف/3) .
ومقتضى صيغة " استوى على كذا " في اللغة العربية العلو والاستقرار ، بل هو معناها المطابق للفظ ، فمعنى استوى على العرش أي : علا عليه علوًا خاصـًا يليق بجلاله وعظمته ، فإذا فسر الاستواء بالاستيلاء فقد حرف الكلم عن مواضعه حيث نفى المعنى الذي تدل عليه لغة القرآن وهو العلو وأثبت معنى آخر باطلاً .
ثم إن السلف والتابعين لهم بإحسان مجمعون على هذا المعنى إذ لم يأت عنهم حرف واحد في تفسيره بخلاف ذلك ، وإذا جاء اللفظ في القرآن والسنة ولم يرد عن السلف تفسيره بما يخالف ظاهره فالأصل أنهم أبقوه على ظاهره واعتقدوا ما يدل عليه .
فإن قال قائل : هل ورد لفظ صريح عن السلف بأنهم فسروا استوى بـ ( علا ) ؟
قلنا : نعم ورد ذلك عن السلف ، وعلى فرض أن لا يكون ورد عنهم صريحـًا فإن الأصل فيما دل عليه اللفظ في القرآن الكريم والسنة النبوية أنه باقٍ على ما تقتضيه اللغة العربية من المعنى فكيون إثبات السلف له على هذا المعنى .
أما اللوازم الباطلة التي تلزم من فسر الاستواء بالاستيلاء فهي :
أولاً : أن العرش قبل خلق السموات والأرض ليس ملكـًا له ـ تعالى ـ لأن الله ـ تعالى ـ قال : ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش )(الأعراف/54) .

وعلى هذا فلا يكون الله مستوليـًا على العرش قبل خلق السموات ولا حين خلق السموات والأرض .

ثانيـًا : أنه يصح التعبير بقولنا إن الله استوى على الأرض ، واستوى على أي شيء من مخلوقاته ، وهذا بلا شك ولا ريب معنى باطل لا يليق بالله ـ عز وجل ـ .
ثالثـًا : أنه تحريف للكلم عن مواضعه .
رابعـًا : أنه مخالف لإجماع السلف الصالح ـ رضوان الله عليهم ـ .
وخلاصة الكلام في هذا النوع ـ توحيد الأسماء والصفات ـ أنه يجب علينا أن نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات على وجه الحقيقة من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل .


فضيلة الشيخ : صالح العثيمين
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 19-08-2002, 08:49 PM
امير خطاب امير خطاب غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Jun 2002
المشاركات: 621
افتراضي

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
جزاكي الله خير ولقد ارسلت لكي رسالة ارجو منكي الاطلاع عليها والرد بسرعة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
امير خطاب
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 19-08-2002, 09:20 PM
الـنـشـمـي الـنـشـمـي غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Jun 2002
الدولة: الشــــــ الدمام ــــــــرقية
المشاركات: 5,463
افتراضي

جزاكى الله خيرا لهذا الموضوع القيم والمفيد جعل الله لك منه حسنات تثقل ميزانك يوم القيامة وبارك الله فيكي
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 20-08-2002, 12:26 AM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اخواني الافاضل بارك الله فيكم

وجزاكم الله خير على الرد الطيب
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 20-08-2002, 12:37 AM
مهنق مهنق غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Jul 2002
المشاركات: 601
افتراضي

بارك الله فيك .
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 20-08-2002, 12:48 AM
bader323 bader323 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Jan 2002
المشاركات: 627
افتراضي

اللهم ارحم شيخنا العلامه ابن العثيمين
ونشكر الاخت الريم 1 على ما نقلت.................
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 20-08-2002, 01:13 AM
برق1 برق1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Feb 2002
المشاركات: 796
افتراضي

أختي الفاضلة الريم1 : ما أعظم ما استفدته من هذا البحث فجزاك الله والشيخ خيراً , وجعل الله هذا في ميزانكما , ونفع به المسلمين
وأخص بالذكر البحث المستوفي لمسألة الاستواء على العرش , والذي قرن بأدلّة مفحمة دامغة
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 20-08-2002, 01:57 AM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اقتباس:
باقتباس من مشاركة مهنق
بارك الله فيك .
اشكرك اخي الفاضل وجزاك الله خير
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 20-08-2002, 01:59 AM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اقتباس:
باقتباس من مشاركة bader323
اللهم ارحم شيخنا العلامه ابن العثيمين
ونشكر الاخت الريم 1 على ما نقلت.................
للهم ارحم شيخنا العلامه ابن العثيمين واسكنه في فسيح جناته امين

اشكرك اخي الفاضل على الرد الطيب
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 20-08-2002, 02:01 AM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اقتباس:
باقتباس من مشاركة برق1
أختي الفاضلة الريم1 : ما أعظم ما استفدته من هذا البحث فجزاك الله والشيخ خيراً , وجعل الله هذا في ميزانكما , ونفع به المسلمين
وأخص بالذكر البحث المستوفي لمسألة الاستواء على العرش , والذي قرن بأدلّة مفحمة دامغة
الاخ الفاضل برق 1 اشكرك على الرد الطيب

واسأل الله العظيم ان ينفع بي وبكم الاسلام والمسلمين
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 20-08-2002, 02:11 AM
المفكر العربي المفكر العربي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Aug 2002
المشاركات: 354
افتراضي

جزاك الله خير
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 20-08-2002, 12:01 PM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اشكرك اخي المفكر العربي على الرد الطيب
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 20-08-2002, 03:53 PM
الريس 12 الريس 12 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2002
المشاركات: 158
افتراضي

اقتباس:
باقتباس من مشاركة برق1
أختي الفاضلة الريم1 : ما أعظم ما استفدته من هذا البحث فجزاك الله والشيخ خيراً , وجعل الله هذا في ميزانكما , ونفع به المسلمين
وأخص بالذكر البحث المستوفي لمسألة الاستواء على العرش , والذي قرن بأدلّة مفحمة دامغة
بارك فيك
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 20-08-2002, 04:58 PM
zahco zahco غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Mar 2002
المشاركات: 8,371
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله عنا كل خير أختي الكريمة / الريم
على ما أتحفتِنا به من هذه الدرر الطيبة المباركة جعلها الله في سجل حسناتكِ يا رب



[c]
[gl]اللهم لا تعِـقـنا عن العلم بعائق ولا تمـنعنا منه بمانع[/gl]
[/c]
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 20-08-2002, 05:47 PM
دمـــــعة حزن دمـــــعة حزن غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: May 2002
المشاركات: 6,082
افتراضي

الاخت الفاضله : الريم1

جزاكي الله خيرا لهذا الموضوع القيم وجعل الله لكي منه حسنات تثقل ميزانك يوم القيامه

ان شاءالله

وبارك الله فيكي ووفقك الله دنيا وآخره
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 20-08-2002, 09:42 PM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

لاخ الفاضل الريس 12

اشكرك على قرأتك لهذا الموضوع واشكرك على الرد الطيب
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 20-08-2002, 09:45 PM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اقتباس:
باقتباس من مشاركة zahco
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله عنا كل خير أختي الكريمة / الريم
على ما أتحفتِنا به من هذه الدرر الطيبة المباركة جعلها الله في سجل حسناتكِ يا رب



[c]
[gl]اللهم لا تعِـقـنا عن العلم بعائق ولا تمـنعنا منه بمانع[/gl]
[/c]
الاخ المشرف الفاضل زاهكو اشكرك على الرد الطيب وبارك الله في جهودك
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 20-08-2002, 09:46 PM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اقتباس:
باقتباس من مشاركة دمـــــعة حزن
الاخت الفاضله : الريم1

جزاكي الله خيرا لهذا الموضوع القيم وجعل الله لكي منه حسنات تثقل ميزانك يوم القيامه

ان شاءالله

وبارك الله فيكي ووفقك الله دنيا وآخره
الاخت الفاضله دمعة حزن اشكرك على الرد الطيب وبارك الله في جهودك
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 30-08-2002, 12:27 PM
سفيان الثوري سفيان الثوري غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Jun 2002
الدولة: السعودية
المشاركات: 3,485
افتراضي

بارك الله فيك .
__________________
قال ابن بطة العكبري الحنبلي في كتابه الإبانة الكبرى: ( وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحُلولية.)

قال ابن الجوزي رحمه الله ( من أحب أن لاينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم ) التذكرة 55.

مدونتي :
http://aboabdulazizalslfe.blogspot.com/
الفيس بوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003291243395
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 30-08-2002, 01:46 PM
youseff2 youseff2 غير متواجد حالياً
عضو ذهبي
 
تاريخ التسجيل: May 2002
المشاركات: 1,693
افتراضي

جزاك الله خير[sound]http://www.anashed.net/audio/alqds_tonadena/alqods_tnadena.ram[/sound]
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 30-08-2002, 06:24 PM
الأب الرحيم الأب الرحيم غير متواجد حالياً
الوسام الذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2002
المشاركات: 1,020
افتراضي

جزاك الله تعالى كل خير أختي الكريمة الريم1
وأثابك الله تعالى عـلى ما سطرت أناملك
ورحم الله تعالى الشيخ ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته


============
أخوك / الأب الرحيم
============
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 02-09-2002, 12:36 AM
سفيان الثوري سفيان الثوري غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Jun 2002
الدولة: السعودية
المشاركات: 3,485
افتراضي

جزاك الله خيراً
__________________
قال ابن بطة العكبري الحنبلي في كتابه الإبانة الكبرى: ( وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحُلولية.)

قال ابن الجوزي رحمه الله ( من أحب أن لاينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم ) التذكرة 55.

مدونتي :
http://aboabdulazizalslfe.blogspot.com/
الفيس بوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003291243395
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 10-09-2002, 06:16 PM
الريم1 الريم1 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 500
افتراضي

اشكرك اخي الفاضل
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 12-09-2002, 02:37 PM
سفيان الثوري سفيان الثوري غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Jun 2002
الدولة: السعودية
المشاركات: 3,485
افتراضي

لبيان أهمية التوحيد .
__________________
قال ابن بطة العكبري الحنبلي في كتابه الإبانة الكبرى: ( وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحُلولية.)

قال ابن الجوزي رحمه الله ( من أحب أن لاينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم ) التذكرة 55.

مدونتي :
http://aboabdulazizalslfe.blogspot.com/
الفيس بوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=100003291243395
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 30-06-2018, 01:26 PM
مرادشواطر مرادشواطر غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2018
المشاركات: 7
افتراضي

شكر جزيلا على هذا الموضوع لكن أريد الاستفسار حول توحيد الألوهية خاصة محاربته صلى الله عليه وسلم للكفار حول دماءهم وأموالهم وسبي نساءهم ودراريهم
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:05 PM.


New Page 4
 
 
Copyright © 2000-2018 ArabsGate. All rights reserved
To report any abuse on this website please contact abuse@arabsgate.com